ح?لف الف?ْضول .. وتناغم النشاز

الحمد لله..

دخل رجل من اليمن مكة معتمرا?ٍ ومتاجرا?ٍ قبل بعثة النبى الكريم? صلى الله عليه وآله وسل?م? وباع بضاعة لأحد وجهاء مكة فاستضعفه ولم ي?ْعطه حق?ه? فاستغاث اليمنى ببعض أعيان مكة من بنى عبدالدار فلم ي?ْنصفوه بل زجروه لأنه ضعيف ي?ْطالب وجيها?ٍ قويا?ٍ بحق.

فما كان منه إلا أن صعد على جبل أبى ق?ْبيس فى الصباح واستصرخ مروءة قريش بهذه الأبيات:

يا للرجال? ل?م?ِظلوم?ُ بضاعته

ببطن مك?ة نائى الدار والنف?ِر?

وم?ْحرم?ُ أشعث لم يقض عمرته

يا للرجال وبين الح?جر والح?ِجر?

إن? الحرام لمن تم?ت كرامته

ولا حرام لثوب الفاجر? الغد?ر?

فتحركت نخوة الزبير بن عبدالمطلب? عم النبى صلى الله عليه وآله وسلم? وج?ِم?ِع?ِ بعض فخائذ قبيلة قريش المعروفة بالمروءة? وهم: بنو هاشم? فخيذة النبى? وبنو المطلب? أبناء عمومتهم? وبنو ز?ْهرة? فخيذة السيدة آمنة? وبنو أسد بن عبدالع?ْزى? فخيذة السيدة خديجة? وبنو ت?ِيم بن مرة? فخيذة أبى بكر الصديق? فى بيت عبدالله بن جدعان? وتعاهدوا على نصرة المظلوم على الظالم أيا?ٍ من كان وأقسموا على الوفاء بالعهد ما ب?ِل? بحر?َ صوفة وما ثبت حراء (غار) وثبير (جبل)..

وأرغموا الرجل الوجيه على أن يدفع للرجل اليمنى حق?ه فأنشد الز?ْبير بن عبدالمطلب قائلا?ٍ:

إن الفضول تحالفوا وتعاقدوا

ألا ي?ْقيم ببطن مكة ظالم?ْ

أمر عليه تعاهدوا وتواثقوا

فالجار والم?ْعتر فيهم سالم?ْ

وذكر النبى? صلى الله عليه وآله وسلم? هذا الحلف بعد هجرته إلى المدينة وارتفاع شأن دعوته الشريفة فقال: «لقد شهدت?ْ مع عمومتى ح?لفا?ٍ فى دار عبدالله بن جدعان ما أ?ْحب أن لى به ح?ْمر النعم ولو دعيت به فى الإسلام لأجبت». (ما أ?ْحب أن لى به ح?ْمر النعم: لا أرضى أن يكون لى بديلا عن حضوره أغلى كنوز العرب وهى الإبل أو الج?مال محمرة اللون).

ولم يتذكر النبى الكريم هذا الحلف م?ْبديا?ٍ استعداده للدخول فى مثله بعد الإسلام عبثا?ٍ? بل إن فى ذلك دروسا?ٍ لنا من بعده حتى ن?ْعلى من شأن الروابط الإنسانية التى ت?ْمج??د الق?ي?ِم فتنتصر للمظلوم على الظالم وت?ْحق الحق ولو على من تجمعنا بهم صلة رحم أو جنسية وطن أو اتفاق فكر أو حتى وحدة دين.

وفى عصرنا الذى طغت فيه العصبيات والانتماءات الضيقة وسادت فيه لغة الاستقواء بالمال والأتباع تجدنا أحوج ما نكون إلى استحضار هذا المعنى كى نتحالف مع أصحاب المبادئ الراقية والقيم السامية مهما كانت أجناسهم أو لغاتهم أو دياناتهم أو أفكارهم..

فعندما نجد من ي?ْبرر قتل الأبرياء فى فلسطين وسوريا والعراق وبورما وغيرها أو يغض الط?ِر?ف عن ذلك رضا بهذه الجرائم? ونجد فى المقابل من ي?ْبرر قتل الأبرياء فى ب?ْرجى نيويورك أو قطارات لندن أو سينما موسكو أو نجد من يستثقل إنكارنا لهذه الجرائم? ن?ْدرك أن الفريقين لا يختلف بعضهما عن بعض سوى فى الواجهة الخارجية للخطاب.

نعم أحبتى? وعندما نستمع إلى «تناغم النشاز» بين أصحاب العصبيات العنصرية أو الفكرية أو الدينية في?ْصف?ق بعض?ْنا فرحا وشماتة بقتل الأبرياء فى سباق «ماراثون بوسطن» ليعزف على نغمتهم العنصرية «إيريك فوكس»? الكاتب والمحلل السياسى بقناة «فوكس نيوز»? فيت?هم المسلمين قبل ظهور نتائج التحقيقات ويكتب فى «تويتر» م?ْحرضا?ٍ على الإبادة الجماعية بالمنطق النازى: «نعم? نت?هم المسلمين? دعونا نقتلهم جميعا?ٍ»!

ندرك حينئذ أن «تناغم النشاز» هذا لا ي?ْخمد حرائقه التى تشتعل كل يوم إلا تحالف?َ إنسانى?َ ي?ْشاركنا فيه أ?ْولو بقية من القيم والفضائل أمثال العشرات الذين عل?قوا على «إيريك فوكس» باشمئزاز ورفض لمستوى تفكيره العنصرى وهم أولئك الذين ي?ْمج?دون «مالكوم إكس» و«مارتن لوثر كينج».. وهم من نوعية «ميتشل كورى»? تلك الفتاة الأمريكية المسيحية الشجاعة التى دفعت حياتها ثمنا?ٍ لموقفها فى التصدى لجر?افات المحتل الصهيونى الذى أراد هدم بيوت الفلسطينيين? أو «د. داليا وصفى»? تلك الأمريكية من أب مسلم وأم يهودية التى وقفت فى أمريكا تناضل ضد استبداد اليمين المتطرف وشركات البترول والسلاح الكبرى التى زج?ت بالشعب الأمريكى فى حرب العراق.

وغيرهم ك?ْثر من أصحاب المبادئ والقيم الإنسانية أمثال الذين سعوا إلى مبادرات المصالحة بين قبيلتى «هوتو» و«توتسى» بعد أن قضت الإبادة الجماعية على نحو مليون فرد منهما.

وحتى نصل إلى هذا المطلب الإنسانى علينا أن نراجع مفاهيمنا الدينية والقومية والوطنية ليقوم كل منا بتصفية أفكاره وتصحيح مفاهيمه.

وقبل ذلك نحتاج إلى أن يقف كل?ْ واحد من?ا مع نفسه وقفة?ٍ صادقة فى ساعة قدسية شريفة ليواجهها بعيوبها وأنانيتها المظلمة.

نعم إخوتى.. فإن من?ا من بلغت أنانيته إلى حد السماح لنفسه باد?عاء العمل الإنسانى المشترك وهو يهمس لأتباعه بأن ذلك ما هو إلا وسيلة تتناسب مع الأسلوب المعاصر لنصرة قضيتهم دون أى مبالاة أو اهتمام بقضايا الآخرين.

هذه الانتهازية الأنانية ينبغى أن نتخلص منها بصدق? فالمسلم ا