ع?ند?ِما يجب?ْن?ْ صوت?ْ الث?قافة

لو دققنا الن?ظر في م?ْجتمعاتنا الث?قافي?ة والأدبي?ة في الوطن العربي? لوجدناها ن?ْسخ?ٍا م?ْصغ?رة عن م?ْجتمعاتنا العام?ة في تفاصيل كثيرة. وفساد هذا الم?ْجتمع الم?ْصغ?ر? الذي ي?ْفترض بأفراده أن يكونوا أطب?اء الر?وح لغيرهم? أحد أهم? أسباب فساد الم?ْجتمع الأكبر. فحين يفقد القلم س?ْلطته? وت?ْمسي الث?قافة دافع?ٍا للج?ْبن بدلا?ٍ من أن تكون وقود?ٍا لأرواحنا يشحنها شجاعة?ٍ وصدق?ٍا وإيمان?ٍا بضرورة الد?فاع عن الحق? والص?واب كما يجب أن يكون? وي?ْعامل الكاتب كقاص?ر ي?ْفرض عليه ما يجب أن يقول أو لا يقول سواء?ٍ كان ذلك بصيغة الت?هديد أو الن?صيحة المبط?نة بالخ?ْبث بلسان من يتوه?مون أنف?ْسهم أوصياء على صوته بحكم الس?ن أو المنصب أو الشهادة? وتتره?ل الث?قافة و تلتهمها الش?يخوخة بعد أن كان العنفوان صم?ام أمانها الذي لا ي?ْقد?ر بثمن? لا يسعنا أن نندهش حين ي?ْستهتر بمكانة الم?ْثق?ف الكاتب على جميع الأصعدة ممن هب? ودب على وجه البسيطة دون رادع.. وبقدر ما يكون الظلم خطير?ٍا? فإن? استمراري?ة الس?كوت عنه اشد? خطورة? لأن? الس?كوت عن الخطأ يعني الم?ْساهمة في تعبيد الط?ريق لنمو?ه واستمراري?ته وتوح?شه? يذكر الكاتب الت?ركي الس?اخر عزيز نيسين موجز?ٍا لواحدة?ُ من قصصه في كتابه ( آه من?ا… نحن الم?ْثق?فون الج?ْبناء) قائلا?ٍ: ” ذات يوم? في دولة?ُ ما? صرخ رجل بأعلى صوته قائلا?ٍ: “يا إلهي.. لقد دخل خازوق بي” ولكن? أحد?ٍا لم ي?ْعره انتباهه انطلاق?ٍا من فكرة ” وما دخلي أنا بخازوق دخل بغيري?!” ومع مرور الز?من? ازداد عدد الذين يصرخون “لقد دخل خازوق بي”. بداية? كانت الخوازيق تدخل في أشخاص من عام?ة الش?عب? وبعد ذلك بدأت الاستغاثات تنطلق من شخصي?ات الد?ولة رفيعة الم?ْستوى جر?اء الخوازيق التي كانوا ينالونها الواحد تلو الآخر وراحوا يصرخون: “الحقوني.. يا إلهي.. أنقذوني من هذا الخازوق لا أستطيع تحم?له أكثر”. وبعد فترة من الز?من راح الوزراء? الذين لم يكونوا ي?ْصد?قوا أو يأبهوا بالخوازيق التي تدخل بغيرهم? ي?ْطلقون أصوات الاستغاثة ويتلوون من الألم? وفي نهاية الأمر? لم يبق في الد?ولة رج?ْل لم يذ?ْق طعم الخازوق باستثناء الملك. وذات يوم دخل خازوق في الملك وراح يصرخ قائلا?ٍ: “يا إلهي? حتى أنا دخل الخازوق بي” وراح يتلوى من الألم”.

وهكذا فإننا إن اعتبرنا موقف?ٍا من مواقف الاستهتار بحق م?ْثقف من م?ْثق?فينا? أو حت?ى بحق? أنف?ْسنا كأفراد م?ْثق?فين? قضي?ة?ٍ تافهة?ٍ تستحق? التجاوز? فإننا نسمح لتلك الكارثة بالتضخ?م وإن كان رد? فعلنا الص?امت عن ح?ْسن ني?ة? فالص?مت في مثل تلك المواقف رض?ٍا بتقم?ص أرواح الشياطين الخرساء? وإغراء لصب? المزيد من الظلم علينا وعلى سوانا من الأبرياء? وهو ما وصفته الكاتبة السوري?ة غادة السم?ان في كتابها (كوابيس بيروت) بقولها: ” الأكثري?ة الص?امتة هي الأكثري?ة الم?ْجرمة… إن?ها ت?ْشك?ل إغراء لا ي?ْقاوم لم?ْمارسة الظ?لم عليها.. إن?ها هي التي تستثير غريزة الشر? في نفوس الذئاب البشري?ة… الم?ْسالمة هي تحريض على القتل? وتلك جريمة. الم?ْسالمة هي ش?ْروع في الانتحار? وتلك أيض?ٍا جريمة”.

والأسوأ من الص?مت على الظلم هو م?ْحاربة الكلمة التي ي?ْدافع بها الم?ْثق?ف المظلوم عن نفسه بح?ْجج?ُ ظاهرها رجاء الخير له? وباطنها حماية مصالح شخصي?ة لا يستقيم فسادها بإظهار الحقائق? ففي القضايا الكبيرة التي منها السرقات الأدبي?ة? والاعتداء على حقوق الملكي?ة الفكري?ة? أو م?ْعاملتهم من ق?بل بعض رؤساء المنظومات الثقافي?ة بسوء تهذيب وبجاحة لا تليق بمنصبهم الذي لا يستحق?ونه? ولا يبقى أمام الم?ْثق?ف إلا قلمه كي ي?ْدافع به عن نفسه وعن م?ْستقبل غيره? تقفز في وجهه كائنات من الن?وع الذي يتوه?م أن?ه وحده فقط على صواب بينما جميع خلق الله على خطأ!? ويستميتون في م?ْحاولة إقناعه بأن?ه هو الم?ْخطئ? بل وتبلغ بهم الوقاحة مداها حين ي?ْلم?حون له من طرف?ُ خفي? بأن?ه يجب أن يبتلع لسانه إن لم يت?خذ قرار?ٍا عاجلا?ٍ بابتلاع الس?م والموت الفوري كي تموت قضي?ته معه!? كل? هذا لأجل حماية كائنات أخرى ت?ْشك?ل خلي?ة?ٍ في منظومة فساد?ُ ي?ْديرها أو ينتمي إليها أولئك الأشخاص. ل?ْعبة المصالح الشخصي?ة لها دورها الكبير ه?ْنا? فحين ت?ْقلب الأمور? وي?ْدافع شخص يد?عي الث?قافة عن أفراد أو منظومات ظالمة? ويبذل أقصى ج?ْده للت?ست?ر عليها? لا يسعنا غير أن نتأك?د أن? “وراء الأكم?ة ما وراءها”? ولولا ما وراء الأكم?ة لاكتفى أولئك الأشخاص بالص?مت والم?ْحايدة كأسوأ تصر?ف سلبي يجوز لهم ارتكابه.

يا أي?ها الذين يتست?رون على الفساد الثقافي لأجل أسمائهم? ومناصبهم? وخرافاتهم? وتره?لهم الن?فسي? وشيخوختهم الفكري?ة? وغطرستهم الذ?اتي?ة? لا تندهشوا غد?ٍا حين لا يستجيب الله لأمانيك?ْم بالحري?ة والكرامة في م?ْجتمعات أوطانك?ْم? لأن?كم بتغذيتك?ْم بذور الن?فاق اد?خرتم حماية?ٍ لم?ْستقبل الظلم. ولا ت?ْصعقوا حين يخذلكم الأقربون ذات نكبة?ُ ي?ْعا