التكفير السياسى

الحمد لله

الحكم بكفر إنسان بعينه أمر?َ بالغ الخطورة? إلى حد??ُ من الجدية جعلت النبى صلى الله عليه وآله وسلم يضع الم?ْكف??ر بين خيارين لا ثالث لهما:

إما أن يكون الحكم صحيحا?ٍ أو أنه يرتد??ْ على من أطلقه? وذلك من حديث البخارى ومسلم: «أي??ْما امرئ قال لأخيه: يا كافر? فقد باء بها أحدهما? إن كان كما قال وإلا رجعت عليه».

بل إن??ِ النبى صلى الله عليه وآله وسلم عد??ِ التكفير?ِ جريمة?ٍ تعادل جريمة القتل? وذلك من حديث البخارى ومسلم أيضا?ٍ: «ل?ِع?ن?ْ المؤمن كقتل?ه? ومن رمى مؤمنا?ٍ بكفر?ُ فهو كقتل?ه».

ومن المعلوم أن??ِ قت?ل إنسان واحد كقتل الناس جميعا?ٍ? قال تعالى: (م?ِن? ق?ِت?ِل?ِ نف?س?ِا?ٍ ب?غير? نف?س?ُ أو فساد?ُ فى الأرض? فكأن??ِما قتل?ِ الن??ِاس?ِ جميعا?ٍ وم?ِن? أحياها فكأن??ِما أحيا الن??ِاس?ِ جميعا?ٍ).

لذلك فإن??ِ الحكم?ِ على إنسان بالكفر لا يجوز إلا فى ثلاث حالات فقط:

الأولى: أن يعلن كفره بنفسه.

الثانية: أن يرتكب فعلا?ٍ من صريح الكفر على نحو لا يقبل التأويل كمن يتعمد إهانة المصحف على نحو صريح بوضعه تحت القدم أو بوضع القاذورات عليه والعياذ بالله.

الثالثة: استحلال محرم مقطوع بتحريمه كمن يقتل نفسا?ٍ معصومة وهو مصر??َ على أن قتلها مباح.

حتى أن العلماء رفضوا الحكم على من يسجد لغير الله بالكفر أو الشرك حتى ي?ْسأل عن نيته من السجود? فإن قال إنه نوى عبادة المخلوق الذى سجد له فقد «أشرك» شركا?ٍ ي?ْخرجه من المل?ة? وإن قال إنما قصدت بذلك التحية والاحترام فقد ارتكب «إثما?ٍ» لا ي?ْخرجه من الملة? لأن سجود التحية والاحترام حرام فى شريعتنا? وقد كان فى الشرائع السابقة جائزا?ٍ على سبيل الاحترام كما فعل نبى الله يعقوب وزوجه وأولاده لابنه يوسف? قال تعالى: {و?ِر?ِف?ِع?ِ أب?ِو?ِي?ه? على العرش? وخ?ِر??ْوا له س?ْج??ِدا?ٍ).

والشرائع لا تختلف فى العقائد وإنما يكون اختلافها فى الأحكام «يجوز أو لا يجوز».

وكان أول من ارتكب جريمة تكفير المسلم هم الخوارج الذين برروا نقضهم للعهد الذى بينهم وبين الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه بتكفيره? فكان هذا التكفير مرتبطا?ٍ بقصد سياسى وهو تبرير الانشقاق السياسى واستباحة الاغتيال? وهو ما حصل بالفعل فقد كان قاتل أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين الإمام على? يعتبر نفسه مناصرا?ٍ لدين الله ومدافعا?ٍ عن شرع الله بقتله لمن حكم هو وجماعته بتكفيره? بينما رفض الإمام على تكفيرهم بالرغم من خروجهم عليه.

ومن ذلك العصر ظهرت حركات وجماعات استباحت قتل مخالفيهم السياسيين عبر مقدمة تكفيرهم كالف?ر?ِق? الباطنية.

وبالرغم من أن مطلق الكفر لا يبيح القتل إلا إذا اقترن بالعدوان? غير أن الجهل بالدين يجعل الشريحة الجاهلة قابلة للتعبئة المغلوطة التى تؤدى إلى القتل? لا سيما إذا اقترنت بالمشاكل النفسية أو السخط على المجتمع.

وفى عصرنا شاهدنا أمثلة حي?ة لاقتران التكفير بالقتل? كاغتيال فرج فودة ومحاولة اغتيال نجيب محفوظ اللذين مهما كان الاختلاف حول الأفكار التى طرحاها فإن هذا لا ي?ْبيح ارتكاب جريمة اغتيالهما ولا ي?ْبررها.

ومن الملاحظ اليوم أن المشهد ي?ْكر?ر نفسه لدى متطرفى الشيعة الذين ي?ْصر?حون بإهدار دم السنة «الوهابية»? ومتطرفى السنة الذين يستبيحون دم الشيعة «الروافض» عبر مقدمة سابقة للقتل ألا وهى التكفير.

وعندما نسمع من يد?عون العلم ويلبسون ثوب المشيخة الشرعية? والعلم والشريعة من أقوالهم براء? وهم يرمون مخالفيهم السياسيين بالكفر فإن ذلك ليس له إلا معنى واحد هو التحريض على القتل.

لهذا عد??ِ النبى صلى الله عليه وآله وسلم التكفير بمرتبة القتل.

ولهذا فنحن بحاجة إلى سن?? قوانين ت?ْجر??م التكفير وت?ْعاقب مرتكبه حقنا?ٍ للدماء وصيانة للدين من جهل الجاهلين وتلاعب الم?ْتلاعبين.

وقد بلغ الضلال بأحد الخوارج أنه سمع خطبة لأمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه فخرج وهو يقول: ما أفقه هذا الكويفر! (كويفر: تصغير كافر).

لست مؤيدا?ٍ للنظام أو المعارضة السياسية فلست سياسيا?ٍ? ولكل من الناس حق الاختيار.. غير أن إقحام التكفير على الخلاف السياسى هو اعتداء صارخ على الشريعة المطهرة لا يسع طالب العلم السكوت عنه.

اللهم أرنا الحق حقا?ٍ وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا?ٍ وارزقنا اجتنابه? وأزل العمى عن البصائر ونق?? السرائر وأصلح الضمائر يا م?ْقتدر يا قادر.