عن ( الآخ?ِر ) .. مفهوم آخر

كثيرا?ٍ ما نسمع ونقرأ عن (الآخر)..

إقصاء الآخر? التعايش مع الآخر? الاستفادة من الشراكة مع الآخر? التماهى والذوبان فى الآخر..

وت?ْحد??ِد ه?ْوية الآخر بالدين أو الثقافة أو البلد أو الانتماء السياسى أو حتى الجنس..

وترتبط نظرة التعامل مع الآخر بمستوى الثقافة أو الأخلاق أو القيم أو حتى المنطلق الدينى..

ولكن..

هناك آخر عميق.. خطير.. كثيرا?ٍ ما نغفل عنه وعن تقييم منطلقات التعامل معه..

هوى النفس الأمارة بالسوء.. نعم (هوى النفس).. فهو (آخر) يعمل فينا.. يقابله فى كل منا صفته الإنسانية التى تعمل فيها منظومة معتقداته ومفاهيمه وقيمه التى ارتضاها..

ثم تصطدم هذه المنظومة بهوى نفسه.. وعندها تبدأ المعركة..

فم?نا الـم?ْقص?ِى ومنا المتعايش المستفيد من الشراكة ومنا المتماهى مع هذا الآخر..

وللمزيد من التوضيح للمقصود هنا ي?ْقال:

الإنسان مركب من روح ذات نزعة قدسية? وعقل يفكر وي?ْشير إذا است?ْشير? وقلب يقرر? ونفس تهوى? وجسد يحمل كل هذا المكون..

وللجسد حاجاته كما هو شأن الروح فلها أيضا?ٍ حاجاتها..

وللناس متطلباتها وأهواؤها? التى كثيرا?ٍ ما تتجاوز الاحتياج إلى الرغبة والتطلع..

لكن الأصل والحكمة من وجود هذا الهوى المتطل??ب هو إيجاد الهم?ة والطاقة الدافعة إلى القيام بتوفير الحاجة والحماية..

فغريزة الجوع كى تنهض بصاحبها فيطلب الغذاء لهذا الإنسان فتستمر حياته..

وغريزة الجنس كى تنتهض الرغبة بصاحبها? فيطلب الإلف ليسكن إليه الإنسان بالمودة والرحمة فيستمر نسله..

وغريزة الغضب كى تنتهض الشجاعة بصاحبها? فيستخدم إمكانياته لحماية هذا الإنسان وحماية قيمه وحماية ممتلكاته..

وإذا تجاوزت هذه الغرائز حد?ها تجاوزت حق?ها? وانحرفت بمسار الإنسان? وهذا ما يحدث مع غالب البشر..

حيث تتجاوز غريزة الجوع حدها لتتحول إلى حالة التشه?ى الذى يجعل التلذذ بالطعام غاية وليس وسيلة.. فينحرف عن مقصود بقاء الإنسان وي?ْفر?ط فى تناول الطعام إلى حد التخمة المسببة للأمراض.. ويفرط فى تشه?ى أنواع الأطعمة لتزدهر تجارتها إلى حد الإخلال بالتوازن الغذائى على هذا الكوكب.. فتظهر مشكلة المجاعات وتسخير أطفال الفقراء فى بعض مزارع الكاكاو? مثلا?ٍ.. وغيرها من أنواع الإضرار بالإنسان..

وتتجاوز غريزة الجنس حدها لتتحول إلى حالة هوس جنسى يجعل التلذذ الجنسى غاية وليس وسيلة.. فينحرف عن مقصود بقاء النسل.. ويهدد وجود الأسرة أو استقرارها.. ويعصف بالأمن المجتمعى.. ويظهر الاتجار بالبشر والرقيق الأبيض وغير ذلك من الآفات التى تضر بالإنسان..

وتتجاوز غريزة الغضب حدها لتتحول إلى هوى التجبر والتسلط والانتقام والاستبداد مما يجعل التملك غاية وليس وسيلة.. فينحرف عن مقصود حماية النفس والقيم والممتلكات.. ويهدد وجود الإنسان ويعصف بأمنه وأمانه وإيمانه.. وتظهر الحروب ويفشو الاستبداد والظلم والقهر.. وينتشر الكذب والغش والخداع.. وت?ْستباح الأنفس والدماء والأعراض والأوطان.. ويحصل الإضرار بالبيئة وتهديد التوازن فى الكوكب الذى استخلف الله عليه هذا الإنسان..

وفى كل مرة يجد هوى النفس ما يبرر ذلك كله لصاحبه أو لمحيطه.. بالتلبيس والخداع واستخدام الشعارات الوطنية والدينية بل وحتى الإنسانية.. وأى ضرر أكبر من هذا يمكن أن يلحق بالإنسان?

وهنا يظهر أن لدى كل واحد منا (آخر) فى تكوينه هو? يحتاج إلى رؤية واضحة وعزيمة أكيدة للتعامل معه..

وعند تأمل المطروح اليوم فى الثقافة الإنسانية والتجربة البشرية من أنماط التعامل مع (الآخر) نجد أن الإقصاء يكاد يكون متعذرا?ٍ.. فكيف ي?ْقصى الإنسان هوى نفسه وهو جزء لا ينفصل عن تكوينه?

كما أن التماهى مع هذا (الآخر) قد تسبب فى استيلائه على إنسانية الإنسان وتحويله إلى عبد لرغباته ومنفذ خاضع لسياساته ومحام?ُ مستميت فى الدفاع عنه والتبرير لتصرفاته.. إلى حد تمرد فيه على القوانين الكونية.. وانخلع عن الشرائع السماوية.. ونازع مقام الألوهية.. وأراد أن يكون هو (وحده) القاضى والمد?عى والمد?عى له وعليه!

وأما التعايش والشراكة فهما مبهمان فى حال افتقاد رؤية واضحة وخطة محكمة ومعايير للتقييم تتصف بالحياد..

وهنا تأتى حاجة الإنسان إلى التوجيه الإلهى الم?ْنز?ه عن التحيز والميل والمصلحة والحاجة والرغبة والخوف? {ي?ِا أ?ِي?ْ?ه?ِا الن??ِاس?ْ أ?ِنت?ْم?ْ ال?ف?ْق?ِر?ِاء إ?ل?ِى الله? و?ِالله ه?ْو?ِ ال?غ?ِنى?ْ? ال?ح?ِم?يد?ْ}.

وهنا تظهر جليا?ٍ معاناة الإنسان و(كدحه) مع نفسه لتعترف بمدى حاجته إلى (رب) ي?ْبصره بمسلك الرشد {ي?ِا أ?ِي?ْ?ه?ِا الإ?نس?ِان?ْ إ?ن??ِك?ِ ك?ِاد?ح?َ إ?ل?ِى ر?ِب??ك?ِ ك?ِد?حا?ٍ ف?ِم?ْلاق?يه?}.

وهنا يلوح معنى الشقاء الذى يلحق بالإنسان حال إعراضه عن ذكر ربه {و?ِم?ِن? أ?ِع?ر?ِض?ِ ع?ِن ذ?ك?ر?ى ف?ِإ?ن??ِ ل?ِه?ْ م?ِع?يش?ِة?ٍ ض?ِنكا?ٍ}.

ولم يعد هنا حجاب يحول بين الإنسان والاعتراف بهذا المعنى ليسارع إلى رحاب الله..

سوى (إماطة أذى) من يد?عون تمثي