جمهوري قادم من خلفية ملكية..!

(1)

ظهر اليدومي بمسرح الثوريين? وهو لا ينتمي لأية ثورة? لأنه باختصار? قادم من خلفية ملكية.
أبوه (عبدالله اليدومي) من الذين قاوموا ثورة سبتمبر بشدة ستينيات القرن المنصرم? وكان قائما?ٍ بمقام الإمام في تعز? إلى حين تم تصفيته من قبل الجمهوريين.

بعد إعدام أبيه ظل اليدومي الابن يتنقل من مكان إلى مكان ويحرض على الثورة –ثورة سبتمبر- وخوفا?ٍ منه من أن يلاقي مصير أبيه? كونه هو الآخر كان مفرطا?ٍ في مناوءة الثورة ومتطرفا?ٍ للملكية.

وبعد المصالحة التي تمت بين الجمهوريين والملكيين? تعين ضابط أمن في سجن (الشبكة) بتعز? وبعدما صار المسؤول الأول على هذا السجن وبحسب ما كشف عنه الصحفي علي الصراري في صحيفة “المستقبل” التي كانت تصدر عن الحزب الاشتراكي سابقا?ٍ? فإن محمد اليدومي كان يمارس أساليب تعذيب غاية في البشاعة بحق المساجين (الجمهوريين) لأنه ببساطة مترف بالشمولية? وجذوره ضاربة أطنابها في الملكية.

(2)

إلى ما قبل ظهور محمد اليدومي على شاشة “سهيل” يلقي خطابا طويلا-قليل القيمة- كان البعض يعتقد ان الإصلاح قد استطاع أخيرا?ٍ تقنيين خطابه المسف?وتجاوز مرحلة الانفعالات والتجييش العاطفي حيث كان يقيم?وما زال.اذ لا يبدو ان الحزب قد تخلص من صبيانية ماقبل فعل التوقيع على الاتفاق السياسي والظاهر انه يعش خارج التوافق?بل قل خارج أسوار التاريخ في اقامة اجبارية.

لست هنا بصدد التحامل على الإصلاح?لكن في لهجة اليدومي وظهوره المفاجئ وغير المعتاد يمارس السياسة على شكل انفعالات مثابر رجعي?في هذا التوقيت بالذات?ما يشي بالقلق ويحرض على مراس الاستفهام وان بطريقة غبية.

فليس بريئا تماما? ان يظهر محمد اليدومي وهو رئيس الهيئة العليا للاصلاح عشية إجراء الانتخابات التوافقية يتحدث عن استكمال أهداف الثورة والحرس العائلي –الاستفزاز يتكثف في هذه العبارة بشدة- وتوصيفات أخرى لا تصلح للتداول في بورصة السياسة.

(3)

لا يوجد شيء يمكن على ضوئه التكهن بان الاصلاح سيتجاوز مأزق التقوقع عند لحظات الانحطاط التاريخي أو اندثار الخطاب الشمولي.

لقد افصح محمد اليدومي انه يعمل ضد منطق الأشياء بشكل سافر وعن رغبة مرضية للانتقام وعن ميولات انعزالية تسلطية مستحكمة في سلوك الحزب الاجتماعي وكم أنه فاقد القدرة على تحمل وجود الآخر?مجرد وجوده.

وعلى الرغم من ان خطاب محمد اليدومي كان طويلا ومملا الى حد كبير?الا انه لم يكترث لتضمينه ما يمكن اعتباره مؤشرا?ٍ على نضج سياسي راق? او ما يوحي بأن شيئا?ٍ ما قد طرأ على فكر التنظيم الهلامي.

(4)

لقد ذهب اليدومي يؤكد المؤكد ويثبت الثابت.وعلى ما يبدو ان الرجل لم يدخر جهدا لتقديم الاصلاح كجماعة/حزب راديكالي في جعبته كل شيء?عدا شيء واحد فقط:اللياقة بالمعنى الميكايكي على الاقل.و من يرغب في أن يرى الاصلاح جماعة ترتكز على نظام عقائدي مغلق. رغم ان الاصلاح لا يزال يعطي هذا الانطباع أحيانا? بل قل دائما? فعليه النظر الى وجه محمد اليدومي.

لا ريب في أن خطاب رئيس حزب (الإصلاح) الاسبوع الفائت قد عكس بوضوح مأزقا?ٍ حادا?ٍ بداخل هذا الحزب بسبب تعدد وتناقض مناهج التفكير والعمل? أفصح عن بعضها اليدومي في قوله (لقد شقت الثورة اليمنية طريقها عبر مسارين متكاملين من أجل تحقيق أهدافها? وحققت عبر مساري الفعل الثوري والفعل السياسي هدفها الأساس) وأكد على (أهمية استمرار المسارين حتى تستكمل الثورة أهدافها? وهو ما يتطلب- بكل تأكيد- بقاء الزخم الثوري)! إنه الانفصام المتوحش الذي يجرد الأشياء من معانيها.

(5)

الاصلاح لم يطرح نفسه كحزب سياسي مدني? على اعتبار ان الحزب صيغة تنظيم اجتماعي حديثة? تقوم نظريا على مبدأ المواطنين الاحرار. وليس تحاملا إن جرى تعريف الاصلاح بوصفه مجموعة دينية وعظية دون وطنية ولا عقلانية? تحركها الاوهام والخرافات والسرديات الكلية? وهي لا تنفتح إلا على قاعدة اجتماعية محدودة تتغذى من موروث تاريخي ضيق ومزيج من المؤثرات الدينية الوافدة والمحدثة..

ما من شك أن المتابع لن يلتمس العذر للإصلاح بعد سماع ما قاله اليدومي? في خطابه الذي ألقاه عشية إجراء الانتخابات التوافقية عبر قناة “سهيل” ولا يجد أنه-الاصلاح- مستعد للشروحات الثنائية المباشرة التي قد يجهد ناشط اصلاحي نفسه لتبيان الخيط الأبيض من الخيط الأسود.

ظهر اليدومي-من خلال كلامه- حائرا?ٍ بين مناهج وإرادات متناقضة في التفكير والعمل? حيث تجسدت في هذا التناقض ملامح أزمة عامة يعيشها حزب الإصلاح بأجنحته المختلفة التي لا يجمعها سوى المراهنة على إمكانية توظيف الدين من أجل تحقيق أهداف سياسية في إطار ما ي?ْعرف بالإسلام السياسي الحركي .

(6)

بوسع القراءة الموضوعية لأسلوب وأفكار خطاب اليدومي أن تساعد على فهم ملامح الأزمة الداخلية التي يعيشها حزب الإصلاح تحت تأثير مفاعيل الديمقراطية التعددية بعد ان أضطر الإخوان المسلمون للقبول بها غداة توحيد الوطن في إطار الجمهورية اليمنية التي ارتبطت